本文发表于2019年5月7日在四川成都举办的中国花道禅花门首届学术研讨会，并收录于研讨会论文集中，《禅艺会》将分四次连载，与读者分享。

《瓶史》是中国插花史上的一部重要专著，也是影响东方插花风格的里程碑式著作，在中国它是传统插花的经典，在日本它是宏道流的“圣经”。自《瓶史》传到日本后的四百年间，日本人一直对它研究不辍，特别是望月义想开创宏道流之后，更是连绵二百八十年而不断，已经传到如今的宏道流八代望月义瑄手上。然后，中国对于这一日本花道流派的研究却极为匮乏，通常只在论述日本花道形成史时才会提及，而对于这一花道流派的起源、传承、现实，以及插花风格却几乎不知，也没有看到过更多关于这一流派的作品，本文就此进行一些初步研究，以填补这一空白。

万历二十七年（1599）春，袁宏道完成《瓶史》一书，时年32岁。万历三十四年（1606）夏，袁宏道又完成《瓶花斋集》和《潇碧堂集》，瓶花已经完全进入他的生活，连斋名亦以瓶花命名。与此同事，《瓶史》也进入了中国文人的精神世界之中，插花作为一种高雅的文化形态在文人墨客中得到更多的流播。

《瓶史》虽然不是中国第一部描写插花的专著，但影响却是最大的，并且对日本的花道发展产生了深远影响。《瓶史》成书于1599年，但不久便传到日本，日本日莲宗僧人元政（1623-1668）在写给元赟的信中已经写道：“数日前探市，得《袁中郎集》，乐府妙绝，不可复言，《广庄》诸篇识地高，《瓶史》风流，可见其人。又尺牍之中，言佛法者，其见最正，余颇爱之，因足下之赐也。”可见在《瓶史》出现之后的五十年间，日本人已经看到了论述插花的《瓶史》。又过了大约50年后，即在日本元禄九年（1696），随着刻本《梨云斋类定袁中郎全集》在日本的传播而使《瓶史》广为人知，并一再翻刻，《瓶史》的影响力日前扩大。大约再过100年，约在日本文化年间，日本出版了几种适合本国人阅读的注释本，以日本人的眼光来解读《瓶史》的美学价值。

日本文化六年（1809）出版的《瓶史国字解》

日本著名花道家望月义想（1722-1804）从阅读《袁中郎全集》开始，一发而不可收，开始聚焦研究《瓶史》，并以《瓶史》的理论而创立了独具特色的插花艺术风格——人称“袁中郎流”，与诸多同好一起把《瓶史》作为插花艺术的理论来学习并付诸实践，其弟子原溪岸、山和井因此著有《瓶史述要》。他的高足桐谷鸟习稍后又著有《瓶史国字解》四卷，以日文来注释《瓶史》，此书序言亦说：《瓶史》最迟在清康熙元年（1662）前已东传到日本，“前者黎云斋者，据石公《瓶史》建插花法，自称宏道流，大行于世。”由此可以看到，宏道流从第一代开始就对中国传统的古诗文十分喜欢并有研究，他们把这样的传统一直保留着。

日本学者的研究观点也指出，《瓶史》是袁宏道于明代万历28年(1600)首先在中国发行的花道书，在日本则于元禄9年(1696)正式发行。书中介绍了中国文人对瓶花的爱好，记录了插作瓶花的心得。作为文人爱好的“瓶花”，给日本江户时代的主流社会吹来了一股清新的花道风尚。在明和七年（1770），日本出版了《瓶史述要》，向初学者解读《瓶史》的内容。文化六年（1809）又出版了《瓶史国字解》；明治十四年（1881）又研究了瓶史中的各种花材，出版了《瓶史草木备考》，为宏道流的形成与发展提供了理论基础。

历史文献资料表明，日本宏道流是在江户时代中期，由享保到享和年间(1716 -1804)，通过常盘井御所古流的第19世梨云斋望月义想(1722 -1804)创立的。望月义想是常盘井御所古流的家元，担任御所的花饰。袁宏道在《瓶史》一书中的花论让望月义想产生共鸣，于是醉心于“袁中郎流”，作为一种新创的花道流，后人在此基础上通称其为“宏道流”，并一直延续到今。以中国人的名字作为“宏道流”流派的称谓，且受到日本花道人士的支持，宏道流的思想更是孕育了江户时代文人生活的主要内容，这在日本花道史上是十分罕见的。

望月义想是一个被《瓶史》精神感动的人，他把《瓶史》校订后出版，并与同时代形成的其他流派的人产生了共鸣。望月义想对《瓶史》可以说是一往情深，他对《瓶史》的理解并没有停留在表面上，而是认真体会其真意所在。根据当时的记录，据说以江户相模（相模系日本古代令制国之一，属东海道，其领域大约为现在的神奈川县）为中心的宏道流弟子就超过了三千人。另外，武士也受到汉籍和中国书画的影响，并受到知识分子的支持，肥后细川藩家把宏道流作为自家的发展方向而流传至今。

日本文化年间，望月义想指导弟子们对《瓶史》进行详细注解，最终出版《瓶史国字解》(全四卷)，与此同时，他的高足桐鸟习宏道流后也出版了《袁中郎流插花图》(全九卷)，其中收录了三百三十多件插花作品，第一次向世人呈现了宏道流的作品。在江户时代出版的两百多卷花道书中，这十三卷是极其特别的，这也是日本花道史上独放的异彩。与其同时，其他一些有关袁宏道的插花著作也相继问世，例如《袁中郎插花图会》四册于文化五年（1808）在日本出现。

作为典型的古典插花流派，宏道流在风格侧重上和思想观点上与《瓶史》的要求不完全相同，但都经过深入研究，因此在两百八十年间留存了大量文献。宏道流以《瓶史》的插花精神为主体，在二代义达、三代义德、四代义泉、五代义宽、六代义耀、七代义琮的继承与发扬光大之下，现在作为八代的义瑄都已经完全继承了这个传统。