——源于中国明代的传统文人插花——

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【花道】宏道流之文人风骨
来源: | 作者:pmoefaa3c | 发布时间: 2020-10-27 | 345 次浏览 | 分享到:

由文人空间最新出品的《花前》(第二辑),刊登纯道先生撰写的一篇关于宏道流渊源的文章『宏道流之文人风骨』,现全文分享如下:



《瓶史》虽然不是中国第一部阐述插花的专著,但影响却是最大的,并且对日本的花道发展产生了深远影响。日本著名花道家望月义想从阅读《袁中郎全集》开始,一发而不可收,开始聚焦研究《瓶史》,并以《瓶史》的理论而创立了独具特色的插花艺术风格——人称“袁中郎流”,与诸多同好一起把《瓶史》作为插花艺术的理论来学习并付诸实践,其弟子原溪岸、山和井因此著有《瓶史述要》。


宏道流是在日本江户时代中期,由享保到享和年间(1716 -1804),通过常盘井御所古流的第19世梨云斋望月义想(1722 -1804)创立的。望月义想是常盘井御所古流的家元,担任御所的花事,本身就是一位造诣高深的花道师。袁宏道在《瓶史》一书中的花论让望月义想产生共鸣,于是醉心于“袁中郎流”,作为一种新创的花道流,后人在此基础上通称其为“宏道流”,并一直延续到今。以中国人的名字作为“宏道流”流派的称谓,且受到日本花道人士的支持,宏道流的思想更是孕育了江户时代文人生活的主要内容,这在日本花道史上是十分罕见的。



望月义想是一个被《瓶史》精神感动的人,他把《瓶史》校订后出版,并与同时代形成的其他流派的人产生了共鸣。望月义想对《瓶史》的理解并没有停留在表面上,而是认真体会其真意所在,将《瓶史》中的插花理念、插花方法、花材与花器的选择应用于自己的插花活动之中。根据当时的记录,以江户相模(相模系日本古代令制国之一,属东海道,其领域大约为现在的神奈川县)为中心的宏道流弟子就超过了3000人。另外,武士也受到汉籍和中国书画的影响,并受到知识分子的支持,肥后细川藩家把宏道流作为自家的发展方向而流传至今。


作为典型的古典文人插花流派,宏道流在风格侧重上和思想观点上与《瓶史》的要求不完全相同,但都经过深入研究,因此在280年间留存了大量文献。宏道流以《瓶史》的插花精神为主体,在二代义达、三代义德、四代义泉、五代义宽、六代义耀、七代义琮的继承与发扬光大之下,现在作为八代的义瑄都已经完全继承了这个传统。



在早期出版的宏道流著作中,留有望月义想的述文,全文如下:


我中郞流瓶花意匠之用,有一种之义得之则得花之情态、得花之性命,乃百卉群芳,左右取之无不逢其源。非其人不可其纶,若强纶之言者,劳听者感龃龉莠乱,却失其义夫。凡我瓶花之事,无有异术秘之者,唯我乃慎于言,待其人者也。今口授指点,非予臆断,要传石公先生之意然矣。

梨云斋望月义想述


望月义想在述文之间,饱含着对袁宏道的深深敬意,中郞与石公先生皆指袁宏道,在述文的侧页,则附录有石公先生之诗《戏题黄道元瓶花斋》:

  

附录:石公先生之诗:

朝看一瓶花,暮看一瓶花。花枝虽浅淡,幸可托贫家。

一枝两枝正,三枝四枝斜。宜直不宜曲,斗清不斗奢。

仿佛杨枝水,入碗酪奴茶。以此颜君宅,一倍添妍华。


欲学我插花者,不可不知此诗,因而书示之《瓶史》玄机者,绍而令免许者也。

此一首中郎先生为瓶花而作也。



日本文化六年(1809),望月义想再传弟子桐谷鸟习注解《瓶史国字解》,汉文版本采用了望月义想的校本,用日文对照《瓶史》原文逐句注释,详细解读袁宏道的插花艺术和美学思想,成为日本“宏道流”插花的思想来源。与此同时,出版的《袁中郎流插花图》收录了330多件插花作品的白描图,第一次向世人呈现了宏道流的作品。在江户时代出版的200多卷花道书中,这13卷是极其特别的,这也是日本花道史上独放的异彩。与此同时,其他一些有关宏道流的插花著作也相继问世。鹏斋陈人兴用行书作“瓶史国字解序”,全文如下:


插花应有法矣,低昂俯仰、长短疏密、肥瘦正斜,各得其宜而后可以观焉。兰之低不可使之昂,菊之仰不可使之俯,杜衡之卑不可使之密,柳条之簏簌不可使之鬖髿,梅枝之横斜不可使之挺直,牡丹芍药之肥似杨太真不可使之瘦如鱼玄机。又各有俪偶使令、宾主先后之不可犯焉,此乃造化自然之位置,而人不能用私意而易之者也。


袁石公之《瓶史》,盖取法于此矣,前有梨云斋者,据石公《瓶史》建插花法,自称宏道流大行于世,尝刻《瓶史》于家。自为之叙以授弟子青云斋,少游其门,亲承口讲指画云。桐谷鸟习子,从青云斋而受其法,自号陈云斋。善继二先师之志而鸣于时。近为《瓶史国字解》一篇而广其义,北山先生弁之题言以赏其志之厚。又日北山先生征余序,余虽未知其人未观其书,北山先生既寓之目冠之言,则博搜其故泛辨其义,而有裨于插花者流者,不竢余言而明矣,吾复何言? 


余曾闻之,陈云斋朝自沃水于瓶,自插花于瓶;夕坐其侧,夜卧其下,对瓶玩花之间,喜跃狂舞而不知肉味,非伹癖于花,又狂于花者。也余行逢陈云斋而见之,则吾询其前身于日者,若不日狂蝶痴峰之独化,则必曰石公之后身也。

文化五年戊辰正月上元

鹏斋陈人兴题



宏道流以花作为古典美学的传播方式,其插花格调高雅,风骨显明,就像武士一样,成为它的魅力所在。显然,宏道流吸收了许多《瓶史》中提出的理念与方法,创作出来的作品与中国花道的形态有许多异曲同工之妙。


宏道流将生花称之为“格花”,这是一个最能体现其风格的插花式样。格花诞生于江户时代,当时基本上是壁龛里的花型,这种花型由“天枝、地枝、人枝”组成,构成不等边的三角形。这是从中国哲学中的“天、地、人”三位一体的思想得到的启发,在日本的文化到文政时期,宏道流将这样的称呼开始更名为“一条、两条、三条”,把上段的树枝称为“一枝”,中段的称为“两枝”,下段的则是“三枝”。



宏道流认为,在格花中最具代表性的是“清操体”,它成为许多格式的范本。宏道流把格花的形态分为了十体,简称为“宏道流十体”:清操体、将离体、涧翠体、丘壑体、潇飒体、惹雨体、幽寂体、艳阳体、杪茂体、重荫体。试以清操体和将离体为例:


清操体,是宏道流格花中最具代表性的花体,也就格花的基本型。宏道流学员在入门后首先要学习清操体,这是在迎新、端午、重阳等重要节庆活动时,经常使用的格花体。在运用清操体时,使用古铜器被认为是最佳的选择,与鲜艳的花朵与细嫩的草叶可以形成较为强烈的反差与对比。



将离体,这是吸收了袁宏道插花思想,并对插花心得进行高度提炼后得到的花型,是宏道流十体及其派生出的精神支柱,其宗旨是要摆脱名利和平庸之气,汲取自然草木的精气,充分考虑花木的产地、时令,以找出最有情趣的花型。在将离体中对花枝和方法没有特别限制,以最大限度发挥花道师的个性特长,甚至可以把西洋花的方式吸收进来。


这些花体并不是以日本通用的真、行、草的方式来划分的,而是由花材特色、插法意向与趣味、剪插时间、场所及目的等几方面所决定的。从对十大花体的命名上可以看出,宏道流对于汉字意蕴的研究和理解十分透析,这是基于对中国古诗文持久学习与研究的结果,有着一种文人花道的特殊意味,他们首先把自己定位于文人这一角色,其次才是爱好插花的花道家。



2020年是袁宏道《瓶史》问世420周年,从这一年开始,宏道流的花道课程和展览正式进入中国,中国的花道师终于可以在家门口欣赏到这一源自中国,已经沉淀了280年的文人花道的风骨了。


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