由文人空间最新出品的《花前》（第二辑），刊登纯道先生撰写的一篇关于宏道流渊源的文章『宏道流之文人风骨』，现全文分享如下：

《瓶史》虽然不是中国第一部阐述插花的专著，但影响却是最大的，并且对日本的花道发展产生了深远影响。日本著名花道家望月义想从阅读《袁中郎全集》开始，一发而不可收，开始聚焦研究《瓶史》，并以《瓶史》的理论而创立了独具特色的插花艺术风格——人称“袁中郎流”，与诸多同好一起把《瓶史》作为插花艺术的理论来学习并付诸实践，其弟子原溪岸、山和井因此著有《瓶史述要》。

宏道流是在日本江户时代中期，由享保到享和年间(1716 -1804)，通过常盘井御所古流的第19世梨云斋望月义想(1722 -1804)创立的。望月义想是常盘井御所古流的家元，担任御所的花事，本身就是一位造诣高深的花道师。袁宏道在《瓶史》一书中的花论让望月义想产生共鸣，于是醉心于“袁中郎流”，作为一种新创的花道流，后人在此基础上通称其为“宏道流”，并一直延续到今。以中国人的名字作为“宏道流”流派的称谓，且受到日本花道人士的支持，宏道流的思想更是孕育了江户时代文人生活的主要内容，这在日本花道史上是十分罕见的。

望月义想是一个被《瓶史》精神感动的人，他把《瓶史》校订后出版，并与同时代形成的其他流派的人产生了共鸣。望月义想对《瓶史》的理解并没有停留在表面上，而是认真体会其真意所在，将《瓶史》中的插花理念、插花方法、花材与花器的选择应用于自己的插花活动之中。根据当时的记录，以江户相模（相模系日本古代令制国之一，属东海道，其领域大约为现在的神奈川县）为中心的宏道流弟子就超过了3000人。另外，武士也受到汉籍和中国书画的影响，并受到知识分子的支持，肥后细川藩家把宏道流作为自家的发展方向而流传至今。

作为典型的古典文人插花流派，宏道流在风格侧重上和思想观点上与《瓶史》的要求不完全相同，但都经过深入研究，因此在280年间留存了大量文献。宏道流以《瓶史》的插花精神为主体，在二代义达、三代义德、四代义泉、五代义宽、六代义耀、七代义琮的继承与发扬光大之下，现在作为八代的义瑄都已经完全继承了这个传统。

在早期出版的宏道流著作中，留有望月义想的述文，全文如下：

我中郞流瓶花意匠之用，有一种之义得之则得花之情态、得花之性命，乃百卉群芳，左右取之无不逢其源。非其人不可其纶，若强纶之言者，劳听者感龃龉莠乱，却失其义夫。凡我瓶花之事，无有异术秘之者，唯我乃慎于言，待其人者也。今口授指点，非予臆断，要传石公先生之意然矣。

梨云斋望月义想述

望月义想在述文之间，饱含着对袁宏道的深深敬意，中郞与石公先生皆指袁宏道，在述文的侧页，则附录有石公先生之诗《戏题黄道元瓶花斋》：

  

附录：石公先生之诗：

朝看一瓶花，暮看一瓶花。花枝虽浅淡，幸可托贫家。

一枝两枝正，三枝四枝斜。宜直不宜曲，斗清不斗奢。

仿佛杨枝水，入碗酪奴茶。以此颜君宅，一倍添妍华。

欲学我插花者，不可不知此诗，因而书示之《瓶史》玄机者，绍而令免许者也。

此一首中郎先生为瓶花而作也。

日本文化六年（1809），望月义想再传弟子桐谷鸟习注解《瓶史国字解》，汉文版本采用了望月义想的校本，用日文对照《瓶史》原文逐句注释，详细解读袁宏道的插花艺术和美学思想，成为日本“宏道流”插花的思想来源。与此同时，出版的《袁中郎流插花图》收录了330多件插花作品的白描图，第一次向世人呈现了宏道流的作品。在江户时代出版的200多卷花道书中，这13卷是极其特别的，这也是日本花道史上独放的异彩。与此同时，其他一些有关宏道流的插花著作也相继问世。鹏斋陈人兴用行书作“瓶史国字解序”，全文如下：

插花应有法矣，低昂俯仰、长短疏密、肥瘦正斜，各得其宜而后可以观焉。兰之低不可使之昂，菊之仰不可使之俯，杜衡之卑不可使之密，柳条之簏簌不可使之鬖髿，梅枝之横斜不可使之挺直，牡丹芍药之肥似杨太真不可使之瘦如鱼玄机。又各有俪偶使令、宾主先后之不可犯焉，此乃造化自然之位置，而人不能用私意而易之者也。

袁石公之《瓶史》，盖取法于此矣，前有梨云斋者，据石公《瓶史》建插花法，自称宏道流大行于世，尝刻《瓶史》于家。自为之叙以授弟子青云斋，少游其门，亲承口讲指画云。桐谷鸟习子，从青云斋而受其法，自号陈云斋。善继二先师之志而鸣于时。近为《瓶史国字解》一篇而广其义，北山先生弁之题言以赏其志之厚。又日北山先生征余序，余虽未知其人未观其书，北山先生既寓之目冠之言，则博搜其故泛辨其义，而有裨于插花者流者，不竢余言而明矣，吾复何言？ 

余曾闻之，陈云斋朝自沃水于瓶，自插花于瓶；夕坐其侧，夜卧其下，对瓶玩花之间，喜跃狂舞而不知肉味，非伹癖于花，又狂于花者。也余行逢陈云斋而见之，则吾询其前身于日者，若不日狂蝶痴峰之独化，则必曰石公之后身也。

文化五年戊辰正月上元

鹏斋陈人兴题

宏道流以花作为古典美学的传播方式，其插花格调高雅，风骨显明，就像武士一样，成为它的魅力所在。显然，宏道流吸收了许多《瓶史》中提出的理念与方法，创作出来的作品与中国花道的形态有许多异曲同工之妙。

宏道流将生花称之为“格花”，这是一个最能体现其风格的插花式样。格花诞生于江户时代，当时基本上是壁龛里的花型，这种花型由“天枝、地枝、人枝”组成，构成不等边的三角形。这是从中国哲学中的“天、地、人”三位一体的思想得到的启发，在日本的文化到文政时期，宏道流将这样的称呼开始更名为“一条、两条、三条”，把上段的树枝称为“一枝”，中段的称为“两枝”，下段的则是“三枝”。

宏道流认为，在格花中最具代表性的是“清操体”，它成为许多格式的范本。宏道流把格花的形态分为了十体，简称为“宏道流十体”：清操体、将离体、涧翠体、丘壑体、潇飒体、惹雨体、幽寂体、艳阳体、杪茂体、重荫体。试以清操体和将离体为例：

清操体，是宏道流格花中最具代表性的花体，也就格花的基本型。宏道流学员在入门后首先要学习清操体，这是在迎新、端午、重阳等重要节庆活动时，经常使用的格花体。在运用清操体时，使用古铜器被认为是最佳的选择，与鲜艳的花朵与细嫩的草叶可以形成较为强烈的反差与对比。

将离体，这是吸收了袁宏道插花思想，并对插花心得进行高度提炼后得到的花型，是宏道流十体及其派生出的精神支柱，其宗旨是要摆脱名利和平庸之气，汲取自然草木的精气，充分考虑花木的产地、时令，以找出最有情趣的花型。在将离体中对花枝和方法没有特别限制，以最大限度发挥花道师的个性特长，甚至可以把西洋花的方式吸收进来。

这些花体并不是以日本通用的真、行、草的方式来划分的，而是由花材特色、插法意向与趣味、剪插时间、场所及目的等几方面所决定的。从对十大花体的命名上可以看出，宏道流对于汉字意蕴的研究和理解十分透析，这是基于对中国古诗文持久学习与研究的结果，有着一种文人花道的特殊意味，他们首先把自己定位于文人这一角色，其次才是爱好插花的花道家。

2020年是袁宏道《瓶史》问世420周年，从这一年开始，宏道流的花道课程和展览正式进入中国，中国的花道师终于可以在家门口欣赏到这一源自中国，已经沉淀了280年的文人花道的风骨了。

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