- 宏道流十体 -

  宏道流十体的命名和定位，大都参照了《瓶史·洗沐》和《瓶史·使令》两篇中内容，以及袁宏道的另一部著作《觞政》，为了更好理解《瓶史》内容，我们先把两个重要的篇章中最重要的部分拿来熟悉一下：

  夫花有喜怒寤寐晓夕，浴花者得其候，乃为膏雨。淡云薄日，夕阳佳月，花之晓也；狂号连雨，烈炎浓寒，花之夕也。唇檀烘日，媚体藏风，花之喜也；晕酣神敛，烟色迷离，花之愁也；欹枝困槛，如不胜风，花之梦也；嫣然流盼，光华溢目，花之醒也。晓则空庭大厦，昏则曲房奥室，愁则屏气危坐，喜则欢呼调笑，梦则垂帘下帷，醒则分膏理泽，所以悦其性情，时其起居也。浴晓者上也，浴寤者次也，浴喜者下也。若夫浴夕浴愁，直花刑耳，又何取焉。

  花之有使令，犹中宫之有嫔御，闺房之有妾媵也。夫山花草卉，妖艳实多，弄烟惹雨，亦是便嬖，恶可少哉？

丰云斋丰岛松翠作品《红枫叶》

  这是吸收了袁宏道插花思想，并对插花心得进行高度提炼后得到的花型，是宏道流十体及其派生出的花型的精神支柱，其宗旨是要摆脱平庸之气，不求“希望得到别人的夸奖”、“要插得比别人好”、“要让人们眼前一亮”等这样的名利思想。将离体之名源自袁宏道《觞政》中所言：“醉将离宜击钵，壮其神也。”意思说，为离别而痛饮，应手击钵盂，可以壮人神色。汲取自然草木的精气，充分考虑花木的产地、时令，以找出最有情趣的花型。在将离体中对花枝没有特别限制，主要追求插出木本植物的宏大与豪放，表现出草物的活泼生命力，以最大限度发挥花道师的个性特长，甚至可以把西洋花的方式吸收进来。从宏道流最为重视的“从生而入，从生而出”的理念中，可以理解这一形态的花体。

东云斋丰崎路月作品《茶碗莲》

  在宏道流传书中有“深山峨峨，岩之狭缝，不违化工之时，可见花开艳丽之插法”，意为即使在深山的山谷中，岩石的重叠交汇的夹缝背阴处，即使是潮湿阴暗的地方，花木都可以十分有个性地生长着。春有花开，夏有叶茂。即使在被岩石夹缝中的狭窄空间，花朵也会伴随着季节的到来悄无声息却绚烂夺目地绽放，我们就是要本着这样的心态去插出每一个作品。由于阳光不能很好地照射到它们，所有花木都会努力向着有阳光的地方顽强地生长，完全没有了想象中树木和花朵的形态，花也常常隐没在枝叶之间，但这样的花与枝都十分有个性，插作时就是要努力表现出这种与众不同的形态，这种花体是以隐花为中心的，有着深邃的情趣。涧翠体适合用一重伐类的花器，在瓶口的狭窄处展现出茂盛的枝叶，在茂盛的深处有一朵绽放生命的鲜花。这一朵花宏道流称之为“隐花”，主要用于留内的空间。

  邱代表山陵，壑代表溪谷，也指山峰与河谷。邱壑体就是要表现这样起伏变化的花体，因此需要使用把花材至少可以出现在两个层面的二重伐木制或竹制花器上比较合适，尤其是竹筒的高低分布十分有利于展现邱壑体的风采。这种花体，绝非是普通的二重插，而是具有类似我们日常所说的“峰之山茶，谷之梅”的特殊含义。如果是木本植物则要插在下窗，草本植物要插在上窗，这样才会有情趣，往往也可以表现出一种特别的气势。

  这是表现“花被呼啸的狂风肆虐时的心情”，《瓶史·洗沐》中有“狂号连雨，烈炎浓寒，花之夕也”的内容，并加以说明。花，具有“不是随意就可以插好”的特质。潇飒体就是表现这样的意境，任凭风吹雨打，我自风采依旧。潇飒体可以用在佛前供花的环境中，在插作时要特别注意稳固好底部，以防止失重倾倒的情况发生。水平面部分则要有美感，避免逆向伸展和立于栏栅之上。在祭祀祖先在天之灵的周年忌和法会上，对往生不久的亲人可以采用潇飒体。

  这种花体是指将两种花器并列在一个花台上，一个是口窄体高，一个是口宽身低，并且同时插两种花，也就是平常所说的“二寄”。

  惹雨体花器以中国古铜器为最佳，使用陶器和宏道流规定尺寸的竹器也可以；使用竹器、木器时“两寄以上的寄物，也可插出惹雨体。插花时，向体高的花器中插入有格式的花材；向身低的花器中插入略带羞色侍女般的花材，梅花加山茶花，桂花加芙蓉、菊花加秋海棠、腊梅加水仙等。这些花虽被视为侍女，实际上是与主人各具美色，其优雅并不亚于主人，对“花婢”万万不可小觑。 花体的名称取自《瓶史·使令》一节中“夫山花草卉，妖艳实多，弄烟惹雨，亦是便嬖，恶可少哉？”之意，意在表现出品位高雅的主人与美丽动人的侍女相互依偎的姿态，意味着花草沐浴在雨水之中，有一种生生不息的鲜活样子，让代表主人的主花与代表侍女的次花非常融洽地相处在一起，互为映衬，各放异彩，有袁宏道诗句“溪雨濯云根，花林水气温”的意境。

  这种花体就像它的名称一样，静寂地展现出它的情趣之处。《瓶史·洗沐》中有“晕酣神敛，烟色迷离，花之愁也。”这样的描述，幽寂体就是想表现这样的神情。蔫蔫的花，没有生气，退掉了花色光泽的花是忧愁的，有一种落寞的感觉，与世无争，我自独在。在通常情况下，让花草栩栩如生是插花一大原则，但在幽寂体中可以有例外，在一些纪念忌日的佛事活动中就可以运用这样的幽寂体，特别是对往生时间较久的亲人的缅怀可以采用这一花型，尽量营造出忧伤的效果。格花中的鲜花一般采用奇数，但只有在幽寂体中使用八朵花这样的双数。

  艳阳体的名称也是来源于《瓶史·洗沐》，袁宏道在文中写道：“唇檀烘日，媚体藏风，花之喜也。”即花瓣美丽的红色在阳光下闪映，花体被徐徐微风吹拂得轻舒腰枝微微摆动，媚态百样。空间中洋溢着轻松、愉悦与热闹的气氛，让人自然而然地沉浸其中，特别是在一些庆祝活动中常常会被使用到，主要是用于十五之夜和十三之夜的用花。所选用的花材以芒草、铁扫帚、黄华龙芽、菊花、仙翁花、小菊花、红瞿麦、紫苑、桔梗等为宜。

 杪，一般指树枝的细梢，或者树枝的末梢。用杪茂体，就是要表现树木生长的样子，从它们刚刚发芽的状态中感受树林的繁盛延年的景象，树虽然有些老了，但它的细梢处依然表现出旺盛的生命力。具体来讲，就是要表达出一位健康的家长，在刚刚开始步入暮年时，他的子孙已经健康成长起来，后继有人，家丁兴旺的情趣。譬如一株古梅，它的树干并不会很粗壮，看上去甚至有些枯萎，但它的枝头却可以开满花朵。用这个树枝代表一家之长，在其周围，插上长势喜人的“气条”，表示继承者。使用这“气条”的地方是固定的，数量仅限于两支。这种花体不限于使用梅花，茶花、茶梅、海棠、圆柏、沉香木等也同样可以使用。在主木开始变老时，枝条上已经长出了新嫩枝，有着在不久的将来，将会长成大树的气势。 但是在庆贺仪式上，花材仅限于梅花。杪茂体不需要太多的花材，一般一二种就可以了，特别适合于表现枯木逢春的感觉，如用来表达梅花的气韵。

  重荫体中使用的大多是木本的树干树枝之类，例如松柏、白芷、桧树、樟木、伽罗木、柊、黄杨等长叶树或柏树类，茂盛的枝叶则绕着它们的躯干向外伸展，并将躯干重重覆盖住。只是在头部留出一些枝条，以取得一种平稳，如果把它们都剪去或覆盖住，反而显得不够自然和真实了。透过树枝和树叶间不能看到其对面，但也不能过多地放入树枝，这样会显得杂乱，所以尺度的把握很重要。

  对于生花和新花，以及所使用的花器，宏道流都有自己的要求与风格，在插作方法上也自己的特点，这在日本花道众多流派趋向高度相似的环境中，是十分难能可贵的。宏道流是研究中国传统插花最为深刻与彻底的日本流派，其钻研精神与态度非常值得中国同行的学习与敬佩。

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